伯牙-春秋战国时期

　　伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴（是琴不是筝），技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。

　　　　伯牙抚琴“高山流水遇知音”的故事流传千古，“知音”一词因此传诵。 俞伯牙遇见钟子期 据载有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”
　　 伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”
　　听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”
　　打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
　　伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 俞伯牙与钟子期 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。
　　听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
　　两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
　　两人千古传诵的诗篇:摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

　　战国·郑·列御寇《列子问》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。钟子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
　　译文：伯牙弹琴的时候，钟子期在一旁欣赏。伯牙弹奏时意在高山，钟子期说：“弹得太好了！琴声就像巍峨的高山。”伯牙意在流水，钟子期赞叹道：弹得真好！琴声就像不息的江水。”不论伯牙（弹奏时）想什么，钟子期总是能准确地说出他的心意。钟子期死后，伯牙觉得再也找不到比钟子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，终生不再弹琴。

　　俞伯牙抚琴遇知音遗址现存争议的有两处：一处是武汉市汉阳区月湖湖畔的伯牙琴台（又称古琴台），一处是石首市调关镇境内的调弦口。汉阳古琴台始建于清嘉庆年间，抗日战争时期毁于炮火，解放后又重修。调关古调弦亭建于宋朝，由于年久失修毁于民国，后一直未予修复。通过对文化典籍及现有遗迹进行考证，认为调关一说远胜于汉阳古琴台一说，其理由如下： 楚人俞伯牙擅乐
一曰有史可查。据史家考证，“调弦”最早有文字记载的是出自古“调弦河”一名。西晋太康元年（公元280年），驻襄阳镇南大将军杜预为漕运而下令在此开河，因河口位于相传俞伯牙当年调弦抚琴遇知音之地，始名调弦河。此名至今已有1700多年之久。清朝乾隆丙辰年编《石首县志》云：俞伯牙从楚都东下，停舟鼓琴于此，弦渐而调之，因以得名。此处为荆江穴口之一，故又称调弦口。咸丰乙卯年（公元1855年），官府在此设巡检司，置水路关卡，故又名调关。明朝著名文人张璧（礼部尚书兼东阁大学士）、王启茂、张汉、张维、李永忠、李宗瀚及清朝文人墨客卫嘉、王承禹、汪一元等均先后以《调弦亭》为题赋诗作词，其作品一直流传至今。其中尤以王承禹《调弦亭》一诗广为传诵，现今刻于调弦口雕像石座上。王承禹咏叹：“昔年高山流水意，此日清风朗玉亭。有客雅能传古调，不知曾得子期听。”（原载清康熙十一年《石首县志》）而汉阳古琴台却几乎没有这样久远且具有重大影响的诗句。所建古琴台也比调弦河得名晚700多年之久。这就可以看出，早在1700多年前，古人就已确认调弦口是俞伯牙当年抚琴遇知音之地，此说比汉阳古琴台还要早数百年，人们有什么理由再否认俞伯牙“调弦口抚琴遇知音”一说呢？
　　二曰有迹可寻。调关一带除有“调弦口”一名外，还有《今古奇观》中《俞伯牙摔琴谢知音》一文中所提到的马鞍山、摔琴台、伯牙口（山谷）等地名。相传俞伯牙当年抚琴遇知音钟子期之后的第二年，又在望月之夜再回故地寻访钟子期，遗憾的是却发现故人未能前来履约。第二天，俞伯牙在一山谷中巧遇钟子期之父钟老伯，才得知钟子期已经仙逝的噩耗。于是俞伯牙悲痛万分，继而在一巨石上悲愤地摔碎了瑶琴，再哭拜于地悼念故人。俞伯牙长叹道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！”后来人们便把俞伯牙当年走过的山口命名为“伯牙口”（调关镇今有伯牙口村），把摔碎瑶琴的巨石称为“摔琴台”，而钟子期的坟冢之地“马鞍山”也一直流传了下来。记者在实地看到，“伯牙口”位于湘鄂交界处的群山之中，山谷中的“摔琴台”耸立在半山腰。“摔琴台”一面连接山坡，其余三面是悬崖，面积如一张八仙桌大小，台上可坐4人。据此推测，俞伯牙当年悲愤至极在此摔琴是完全有可能的。而汉阳“古琴台”现仅存一个地名，俞伯牙当年寻访钟子期的山口究竟在何处却根本没有佐证，且人们还说“古琴台”是俞伯牙当年鼓琴之地，然实则俞伯牙当年鼓琴的地方是在水上船舱内（樵夫钟子期在岸上），这不是明显自相矛盾吗？按民间说法，世上压根儿就只有“摔琴台”而没有“古（鼓）琴台”。然汉阳说论者却搬出“古琴台”，这不是自找没趣吗？
　　三曰有物可证。1998年10月，桃花山镇（马鞍山地区）出土了一件震惊世人的历史文物——博钟，这件稀世之物何以沦落至此，引起了人们的种种猜测。有人认为，此钟或许就是钟氏家族的遗物。其理由如下：桃花山一带是古楚国之地，且离郢都（荆州纪南城）不远。楚国是著名的音乐舞蹈之邦，尚钟之风，于楚为烈。楚国的王公贵族，大都以随葬钟乐器皿来炫耀自己的身世，这从传世和出土的楚钟数量之多且质量之优即可得到证明。春秋晚期，楚王有“九龙之钟”，博钟就在其列。据《淮南子·秦族训》记载，公元前506年，吴师入郢都，“烧高府之粟，破九龙之钟。”另外，楚人尚钟，还有一个十分有趣的现象，即让司乐之官都以“钟”为姓氏。古文献所记载以钟为姓氏的著名楚人共有三位，即钟仪、钟建、钟子期。钟子期此人是否乐尹，史书并无明确记载，但从历史传说来看，他或许是一位隐居田园的乐尹（一般的平民百姓是听不懂俞伯牙琴声的）。而今距桃花山仅数公里之遥的调关古镇，相传说是音乐名家俞伯牙调弦遇知音钟子期之地，“高山流水遇知音”的传说在这一带民间广为流传，代代不息，难道这是一种历史的巧合吗？即使人们现在不能推断博钟就是钟子期的遗物，但人们至少可以说调关一带在古代确有钟氏家族在此居住过，那名贵的博钟就是他们的祖传之宝。而汉阳“古琴台”地区呢，还只停留在传说中的故事上而已。
　　四曰有口皆碑。俞伯牙调弦口遇知音的传说在当地已经流传很久，迄今无论你遇到哪一位调关人，他们都会津津乐道地向人们讲述这个祖祖辈辈流传下来的故事。调关镇老人李必汉说：既然相传俞伯牙当年“自楚都东下”不久即因避风雨而泊舟山崖之下，那么这个地点只有调弦口一带最为合适（汉阳距荆州远矣，不可能短时间抵达）。况且调关在江南，而汉阳却在江北，从水流和穴口地点看，泊舟南岸比泊舟北岸更容易且更能抗风雨，因此汉阳说是站不住脚的。李必汉老人还对调关镇政府竖立雕像一事十分拥护，他希望镇政府以此为起点打好旅游牌，促进本地经济快速发展。