《琴史》-钟子期

钟子期

钟子期，楚人钟仪之族，伯牙之友也。伯牙鼓琴，钟子期善听之。伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山。”志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水。”伯牙所念，子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，子之听！夫汝志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足知音也。

子期夜闻击磬者，声甚悲，旦召问之：“何哉？子之击磬若此之悲也？”对曰：“臣之父杀人而不得，死，臣之母得而为公家隶，臣得而为公家击磬。臣不见母三年于此矣。昨日偶睹之，意欲赎之，无财，又身为公家之有也，是以悲也。”子期曰：“悲在心，非手也，非木非石也。悲于人而木石应之，以至诚故也。”

盖子期于音皆然，非独琴也。夫志有所存，则见于音，君子知其音，以逆其志，则得焉。或识于斯须之间，或知于千载之下，合若符节。周衰乐散，世罕知者。以伯牙之艺而独一子期能知其志。子期死，是以发愤而绝弦也，后人知其曲者鲜矣，又况察其音亦鲜矣，又况探其志者乎？

█〔明〕朱厚爝　风宣玄品之子期像、子期琴

█〔清〕周鲁　五知斋琴谱之子期式

钟子期作于顶直而深，端有乱纹如丝，项制半月势。少与伯牙同事成连先生，授百二十曲，子期辅作五百八弄，为二十八调。——《五知斋琴谱》

【译文】

钟子期，楚国人钟仪的族人，伯牙的朋友。伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴时，心里想着泰山，钟子期说：“弹得好啊！琴曲巍峨庄严俨如泰山！”伯牙心里想着流水，钟子期说：“浩浩荡荡，像江河流水！”伯牙想到什么，钟子期一定能领会到。伯牙正在泰山北面游览，突然下起暴雨，滞留在岩石下，于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之操》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太高了，你从琴声中听出的心意正是我心所向，我怎能隐藏自己的心意呢？”钟子期去世后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再无知音。

钟子期在夜里听见有人击磬，乐音很悲伤，天明之后把那人叫来问他：“为什么你击磬的时候那么悲伤呢？”那人回答说：“我的父亲杀人不成，自己却送命，我的母亲受牵连成了官府的奴隶，我也因此成了为官府击磬的乐人。我已经三年不曾见过我的母亲了。昨天偶然见到她，想为她赎身，却没有钱财，自身又为官府所有，因此悲伤。”钟子期说：“悲伤在于内心，而非你手上所弹之曲，也非木石所作之琴啊。人悲伤而木石之琴能够感应，这是你至诚的缘故啊。”

大概钟子期对于音律一向如此，并非只是古琴。因为心中有志，则从声音中表现出来，君子通过音乐可以揣测他的志向，因此就做到了。或者了然于片刻之间，或者明白于千载之后，其贴合无间就像符节一样。周代衰微，音乐散失，世上少有知音者。以伯牙那样的技艺只有钟子期能够知道他的志向。子期去世后，伯牙心中愤懑而摔琴弃弦，能够知道他琴曲的后人很少了，能听懂他琴音的人就更少了，更何况能揣知他心志的人呢？

【延伸阅读】

同样，子期也并非如冯梦龙所写：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”王昕《漫说三言二拍》：“‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也写作‘雅’；‘钟’是姓，‘期’是名，‘子’是通用的敬称。所以俞伯牙应是伯牙，钟子期应是钟期。”

【名家杂论】

伯牙与子期，大概是对“知音”二字的最好诠释，《吕氏春秋·孝行览·本味》文末言：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”见于《列子》《吕氏春秋》等书中的琴曲《高山流水》，则被传为“知音之曲”。

明朝朱权《神奇秘谱》解题：“《高山》《流水》二曲本为一曲，至唐分为两曲，不分段数。至宋分《高山》为四段，《流水》为八段。”现存《高山》曲谱便是采用朱权的版本。清代川派琴家张孔山奏《流水》，引入滚拂手法，号称《七十二滚拂流水》，曲谱载于《天闻阁琴谱》中。现传《流水》，多为《天闻阁琴谱》版本。

█〔明〕董其昌　临范中立溪山行旅图

对于《流水》一曲的意境，张孔山之徒欧阳书唐曾云：“起首二、三段叠弹，俨然潺湲滴沥，响彻空山。四、五两段，幽泉出山，风发水涌，时闻波涛，已有蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟，过巫峡，目眩神移，惊心动魄。几疑此身在群山奔赴、万壑争流之际矣。七、八、九段，轻舟已过，势就淌洋，时而余波激石，时而旋洑微沤，洋洋乎！诚古调之希声者乎！”

子期死后，伯牙不复鼓琴，这是一种选择。屈原不被世俗容纳，投汨罗而死，这是一种选择。孔子颠沛流离，却仍热衷于宣传自己的学说，这也是一种选择。一个人一生之中如果能遇到三两知己、知音，切要珍惜。