《琴史》-桓谭

桓谭

桓谭，字君山，父成帝时为太乐令。因好音律，善鼓琴，博学多通，遍习“五经”。

建武中，大司空宋仲子荐谭才学，洽闻能及扬雄、刘向父子，于是召谭拜议郎、给事中。帝每宴，辄令鼓琴，好其繁声。仲子闻之不悦，伺谭内出，正朝服坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而诮之曰：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也，今数进郑声以乱《雅》《颂》，非忠正也。能自改邪？将令相举以法乎？”谭顿首谢，良久乃遣之。

后大会群臣，帝使谭鼓琴。谭见仲子，失其常度，帝怪而问之。仲子乃离席免冠谢曰：“臣所以荐桓谭者，望令以忠正导主，而今朝廷耽悦郑声，臣之罪也。”帝改容谢之。

盖谭之知音，兼于雅郑，不能守雅而奏郑，以求悦于上，宜其见咎于君子也。前史又言谭嗜倡乐，何其好之不醇也欤？少时数从扬雄、刘歆辨析疑义，尝谓子云大才而不晓音，子云曰：“事浅者易喜理，深者难识卿，何不识雅颂而好郑声也？”盖子云识其不能为醇儒耳。谭又尝曰：“我志乐，听音终日而心不足，由是察之深其旨，则欲罢不能。不入其意则一过而已。”此所以自解也。

谭尝著书二十九篇，言当世行事，其一篇曰《琴道》，有发首一章，会卒，肃宗使班固续成之。盖能舍郑而适雅，子恨未得而见之。呜呼，去古浸远，正音不闻，今之为乐者熟雅郑之辨哉？

█〔明〕陈洪绶　对讲图

【译文】

桓谭，字君山，父亲在汉成帝时任太乐令。桓谭喜好音律，善于弹琴，博学多才，遍读“五经”。

汉建武帝年间，大司空宋弘推荐说桓谭才学过人，博闻多识几乎可以媲美扬雄和刘向父子，于是建武帝征召桓谭，任命他为议郎、给事中。建武帝每次宴会，都命桓谭弹琴，很喜欢听他奏美妙繁复的乐曲。宋弘知道后不高兴，等到桓谭从宫中退出，自己则整整齐齐地穿上朝服，坐在大司空府堂上，派属吏传唤桓谭。桓谭进来后，宋弘并不请他入坐，反而责备说：“我之所以推荐你，是希望你用道德来辅佐君王，但你几次弹奏郑卫淫声，损害了《雅》《颂》正统音乐，这不是忠正之士所为。你能悔过自新吗？还是让我依法纠举呢？”桓谭一再叩头认错，过了好久，宋弘才让他离开。

后来建武帝大会群臣，又让桓谭弹琴。桓谭见宋弘在座，演奏失去了往日的水准，建武帝奇怪，盘问其中缘由。宋弘离开座位，摘下官帽，向建武帝谢罪道：“臣之所以推荐桓谭，是希望他能够用忠正之节引导君王，可现在他让朝廷上下沉迷于郑卫淫乐，这是为臣的罪过。”建武帝改变神情，向宋弘道歉。

大概桓谭所懂所擅之音乐，在雅俗之间，他不能守雅却弹奏奇声淫曲，以求取悦皇帝，而被君子所责备。史书上记载桓谭嗜好倡优之乐，他的爱好是何等不纯正啊？年轻时曾多次和扬雄、刘歆辨析疑义，曾说子云虽有大才却不懂得音律，子云说：“浅显的事物有理可循，高深的事物一般人则难以透识，为什么不粗通《雅》《颂》而偏好郑声呢？”大概子云知道桓谭不能成为一个学识纯正的儒者吧。桓谭又说：“我志趣所在的乐曲，听一整天乐音心中都不会感到厌倦，是为了审察深入音乐的旨趣，往往欲罢不能。始终不得其意的则一过了之。”这不过是他的自我辩解罢了。

桓谭曾著有《新论》二十九篇，评论记述当时的时事，其中一篇《琴道》只写了一章他就去世了，肃宗令班固继续完成。桓谭能够舍弃郑声转而追求雅乐，我只恨自己不能亲眼所见。唉，离古代愈发久远，愈听不到纯正的音乐，当今这些乐人又有谁能分辨雅俗呢？

【延伸阅读】

宋弘，为人正直、清廉、直言敢谏。农民起义军赤眉军攻入长安，召宋弘出仕，走到渭桥时，跳河自杀未遂，后装死以得免召。

刘秀即位后，有一次召见宋弘，刘秀回头看了多次画着女人像的屏风，宋弘直言谏曰：“没有见过喜欢美德如喜欢美色的人。”刘秀立即悔改。刘秀的姐姐湖阳公主守寡，欲嫁宋弘，宋弘以“糟糠之妻”辞，“糟糠之妻不下堂”即出自此处。

宋弘以品行清雅获得称誉，曾先后为朝廷推举选拔贤能之士三十多人，有的甚至官拜相位。

【名家杂论】

桓谭是东汉有名的哲学家、经学家、琴师、天文学家。自十七岁入朝，七十九岁卒于任上，历事西汉、王莽、东汉三朝，爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，著有《新论》二十九篇。

桓谭对音乐颇为内行，对于那些徒具形式的“雅乐”很是反感，主张在音乐中有创新。他在《新论》中公开承认：“余颇离雅操而更为新弄。”“新弄”即根据民间音乐素材而创作的具有鲜活生命力的琴曲。但身为保守势力的宋弘却并不认可桓谭的新乐，人微言轻的桓谭只得作罢。

刘秀在位时，桓谭任议郎、给事中。刘秀正迷信谶记，多以此来决定疑难。桓谭却坚决反对谶纬神学，上《抑谶重赏疏》，劝谏刘秀，险遭处斩。后被贬官流放，出任六安郡丞，流放途中病卒。

桓谭《新论》一书，名曰“新论”，旨在对儒家的天命观进行批驳，其中《琴道篇》包括琴论、琴史、琴曲等内容。而琴曲，共介绍了七首作品，有《尧操》《舜操》《禹操》《文王操》《微子操》《箕子操》《伯夷操》。

《后汉书·桓谭传》记载，桓谭的《琴道篇》并为写完，后来肃宗命班固续成，班固秉承儒家音乐思想，与桓谭所记颇有抵触，其琴论亦复述《乐记》所言，如琴可以通万物，可以禁止邪心，因而琴是八音之首等。但《琴道》对后世研究古琴艺术的发展仍有积极的意义。